мусульманское обозрение от блогеров, журналистов, аналитиков и учёных
Аллах создал нас уникальными по своей природе. Каждый из нас это лично...
На Святой земле сейчас самый разгар весны – небо чистое и голубое, на ...
По первому каналу показали иранский фильм «Развод Надера и Симин». Мно...

В поисках спасительных традиций

Мусульманские заметки  /  Рубрики  /  Слово эксперту  /  В поисках спасительных традиций
Заметка найдена на: http://islamrf.ru. Дата добавления: 05.09.2012.


В поисках спасительных традиций. Слово экспертуФото с: islamrf.ru

Топовой темой на протяжении всего Рамадана были теракты в Казани и обсуждались они, прежде всего, в контексте угрозы вооруженного радикального подполья Поволжью и религиозного экстремизма. Несколько в тени осталась тема собственно религиозной жизни поволжских мусульман и имеющиеся перекосы в религиозной политике, а ведь именно это и нужно обсуждать в первую очередь.

Во второй половине августа стала появляться аналитика о соотношении традиционного и модернистского, локального и глобального и их приложении к действительности современных татар-мусульман. Если что и стало очевидным после 19 июля, так это серьезный дисбаланс в сфере религиозной политики в Татарстане. Очевидно, власти Татарстана и до того догадывались, что деятельность нового руководство муфтията носит противоречивый характер, но после последовавшей общественной реакции на покушение на Файзова обнажились истинные масштабы отчуждения уммы от ДУМ РТ.

Как ни прискорбно это признавать, в адрес председателя ДУМ РТ звучало много злорадства. Многие не считали нужным скрывать, что не верят в официальную версию о покушении. И вроде Файзов все делал согласно «линии партии» - приводил деятельность ДУМ в соответствие с ханафитским мазхабом, клеймил «ваххабизм» и т.д., но результат оказался плачевным: он практически не имеет авторитета ни среди верующих, ни среди интеллигенции, ни среди духовенства, которое, делая хорошую мину при плохой игре, так и не смирилось с внедрением в свою среду инородного тела – драматического актера с солидным стажем работы.

С охотниками взрывать и взрываться, авторами увлекательных видео на фоне лесных чащей, предводителями запрещенных партий должны разбираться силовые ведомства и спецслужбы. А идеологический блок должен определяться с тем, как выводить религиозную жизнь обычных людей в гармоничное русло. Для этого необходимо, в первую очередь, понять, что существующие в российской политической практике видение и подходы к религиозной политике в мусульманской ее части устарели и не дают объективной картины происходящего.

Нужно принять за данность тот факт, что духовенство лишилось монопольных прав на религиозное знание и на процесс посвящения в религию. Литература, информация на электронных носителях доступна массовому читателю в изобилии и настоящим конкурентом традиционному исламу является не «ваххабизм», а именно легкий доступ миллионов людей к недостоверной информации и ложным знаниям, неразборчивость, всеядность читателя.

У духовного сословия в активе остается авторитет, который слагается из легитимности религиозного деятеля (посвящении в профессию наставником или имение документа, удостоверяющего легитимность от вышестоящего духовного института) и присущего имамам и муфтиям особого общественного статуса. Служение имама требует таланта, способности работать с людьми, определенного уровня компетенций и профессионализма. Грамотный служитель религии имеет большое влияние на общественное мнение и нас роение своей уммы. Однако таковых мало, а верующих – все больше и больше.

Процессы, происходившие в исламской религиозной сфере в последние 25 лет, были описаны уже тысячи раз, но вкратце их нужно охарактеризовать следующим образом: ткань официального духовенства была настолько тонкой и слабой, а религиозный запрос, идущий снизу, настолько мощным, что эта самая ткань поехала по швам. Буферная зона или организм, аккумулирующий религиозное самосознание масс, облагораживая его и направляя в правильные и конструктивные формы, оказался слишком невелик и «переварить» массовый интерес населения к религиозным корням был не способен. Массовая религиозность в городских центрах вышла из зоны ответственности духовных институтов и стала развиваться самостоятельно, что, впрочем, не означает повсеместное отрицание авторитета официального духовенства. Исламское духовенство утратило свою исключительность, но не уважение.

К настоящему моменту объективно в Поволжье представлена широкая палитра всевозможных исламских и псевдоисламских течений и их последователей от множества суфийских течений (в том числе нескольких турецкого происхождения, а также «промоутеров» дагестанских тарикатов), апологетов ханафитского мазхаба, отрицающих право любых других мазхабов существовать на татарстанской земле, салафитов, представителей организации «Таблиги джамаат», поклонников партии «Хизб ут-тахрир» и до совсем уже экзотических затворнических сект. При том, что мейнстримом является ислам в том понимании, в котором его трактовали многие поколения татар до нас. Общая масса мусульман не поделена на враждующие между собой секторы, а является единым целым, а представители разных течений с разной степенью интенсивности общаются между собой. Некоторые из перечисленных течений являются запрещенными, другие, в том числе и салафия – официально находятся в легальном поле. Вопрос о наличии вооруженного подполья остается открытым, хотя в массе своей татарстанцы в его существование не верят.

Предыдущее руководство ДУМРТ ситуацию с религиозным многообразием воспринимало спокойно, не пытаясь загнать всю религиозную активность республики под свою шапку, в чем-то попустительствуя и деятельности деструктивных сил. Новый муфтий и его команда с этим не смирились и начали агрессивную политику возвращения духовному управлению исключительного права на обладание духовной истиной и соответствующих полномочий. Тактика «Все кто не с нами – те против нас» вскоре дала свои плоды.

Идеологический блок ДУМРТ не учел, что на дворе не девяностые и подавляющее большинство верующих не составляют пенсионеры. Помимо откровенно враждебно настроенных по отношению к традициям джамаатов, выросла и сформировалась широкая прослойка городской образованной молодежи, которая давно уже не является просто потребителем религиозных процессов, а стала ярким и самостоятельным субъектом религиозной жизни и она не собирается безоговорочно принимать любые шаги духовенства и тем более властей, не согласуя это со своей совестью и собственными знаниями об исламе.

Необходимо отдавать себе отчет в том, что полное уничтожение, аннулирование той или иной идеологии – миф. Рукописи не горят, идеи – неистребимы. В тот или иной период истории они могут лишь быть в большей или меньшей степени интересны людям. Сегодня мы видим, как мощно возрождается фашистская идеология в Европе и России, которые каких-то 70 лет назад нахлебались из-за нее крови что называется «по самое нехочу». В конце концов, если бы религиозное диссидентство было искоренимо, то за столетия гонений и при том колоссальным ресурсе, которым обладает РПЦ сегодня, старообрядчество уж точно можно было бы растворить до полного исчезновения. И у татар разнообразные формы пуританства, ортодоксии, салафизма были представлены на всех этапах истории, вплоть до советского. Весь вопрос в пропорциях и том, какую социальную роль играет это течение в конкретный исторический момент.

Бессмысленно отрицать, что в Поволжье сформировалась широкая прослойка молодых людей, нигилистично настроенных по отношению к собственной религиозной и богословской традиции, отрицающих приоритетную роль ханафитского мазхаба для данной территории, не признающих авторитета т.н. «официального духовенства». Они не собираются воевать, бегать по лесам с автоматами, но и молчать, когда власть и духовенство занимается откровенным деструктивом, они тоже не собираются. У них свои собственные авторитеты и ориентиры, но это не делает их преступниками.

Духовное управление в Татарстане встало в позицию отчаянно обороняющегося из засады и это одна из самых крупных его ошибок. Риторика неравной борьбы с гигантским и страшным порождением глобализма в виде ужасов ваххабизма, методы агрессивных выпадов и нервных огрызаний привели к обратному эффекту: нигилистично или просто пофигистски настроенная к официальному духовенству молодежь стала оппонентом духовного управления и пресловутого «татарского» ислама.

Традиционный для российских мусульман ислам, ханафитский мазхаб подобны широкой реке, в которую вливаются множество речек помельче и совсем уже маленьких ручейков. Все вместе в своем многообразии они формируют мощное религиозное течение. Традиционный ислам, если уж мы беремся использовать это довольно спорное понятие, должен быть представлен в качестве магистрали, по ходу движения захватывающей периферийные религиозные течения, такие как суфизм различных тарикатов, разумную ортодоксию и т.п. и отторгающей на обочину потенциально опасные течения. Отношение к нетрадиционным учениям у «традиционного ханафитского ислама» должно быть отношением общего к частному, а сегодня эта пропорция перевернута с ног на голову: традиционность нам представляют в качестве Давида, противостоящего Голиафу – собирательному образу всего нетатарскоисламского.

Духовное управление мусульман Татарстана объявило: «кругом враги» и стало широко обсуждать, что в Татарстане расплодилось великое множество ваххабитов, мимикрирующих под «традиционных мусульман» в одежде, поведении, совершении богослужений, но в душе остающихся духовной оппозицией. Определяется подлинность или фальшивость «традиционных» по критериям, известным только лишь узкому кругу лиц из ДУМ РТ. Т.е. теоретически, любой мусульманин Татарстана, считающий себя «традиционным», живущим по канонам, завещанным прадедами, может на поверку оказаться неблагонадежным, если так рассудит ДУМ РТ и его идеологи. По моему убеждению, судить о том, что у людях в сердцах и каковы их скрытые убеждения – прерогатива Всевышнего, но никак не Его служителей.

Уйдя на платформу элитарного специфического духовного учения, который можно было бы назвать «подлинный татарский ханафизм» (а некоторые саркастично называют его «мазхаб ДУМ РТ» или даже «ханафизм головного мозга»), татарстанский муфтият собственноручно девальвировал масштабность и высокий социальный статус своей доктрины, представив его не как общую платформу всех татар-мусульман, а как одно из учений в очень разнообразной палитре от хизб ут-тахрир до сулейманджи, один из пунктов в очень обширном меню.

Второй крупной ошибкой нового муфтия Татарстана стала декларация о квазинезависимости. Он не раз заявлял о том, что несет персональную ответственность за каждого мусульманина в республике. Не нужно обольщаться, муфтий не несет и не может нести личную ответственность за всех мусульман, сфера его влияния – духовная: призыв к благочестию, миру и согласию. Ответственность за всех и каждого по отдельности лежит на плечах политического руководителя. Муфтий, пекущийся о народе, в последнюю очередь должен вставать в оппозицию к главе региона и дискредитировать его в глазах федеральной власти. Между тем, ближайшее окружение муфтия ведет себя ровно наоборот.

Посыл «мы сами с усами», мол, при противодействии республиканских властей в одиночку ведем неравный бой с супостатами, не только ложный, но и глупый. Проблема «нетрадиционных мусульман» не может быть решена силами одного лишь муфтията и даже в пределах одного отдельно взятого «образцового» субъекта. В современном мире границ не существует ни между регионами, ни между странами и континентами. Люди и идеи активно передвигаются и мигрируют не только из области в область, но и из страны в страну.

Только консолидация усилий в масштабах всей страны и даже СНГ позволяет на сколь либо серьезном уровне рассуждать о возвращении традиционному исламу его исконного статуса. Отмежевавшийся от федеральной духовной структуры, лоббировавший отказ от консолидации муфтиев на уровне стран СНГ глава духовного управления, говоря о мифической личной ответственности, проявляет лишь дешевый популизм и не более.

Для того, чтобы более или менее управлять религиозными потоками в Поволжье, необходимо значительно укрепить институт духовенства, повышать его социальный статус. Назначением фиксированной зарплаты имам-мухтасибам в самом начале своей деятельности новый руководитель ДУМ РТ вроде бы и сделал шаг в эту сторону, однако последовавшие затем громкие увольнения и назначения крайне негативно сказались на общем имидже и авторитете религиозных деятелей. Духовенство стало источником напряжения и конфликтности, но никак не фактором порядка.

Сегодня государственная машина в Поволжье стоит перед выбором: решительно искоренять любые течения ислама, кроме «ханафизма» или идти на диалог со всеми, кто не нарушает закон и не исповедует нетерпимости. Нежелание властей видеть на российской почве любые проявления «заграничного» ислама – будь то политические движения, суфийские тарикаты или организации, выстроенные по принципу социальных сетей, явно и очевидно. Вместе с тем, прежде чем включить механизм гильотины, государственникам следовало бы тщательно проанализировать, в чем кроются причины популярности таких «непротокольных» проявлений ислама и подумать, по каким причинам государство вместе с духовными управлениями не сумело предложить молодежи социальную модель, более привлекательную, нежели концепции нигилистов, не сумело привлечь на свою сторону лидеров общественного мнения, способных повести молодежь за собой.

Абсолютно очевидно, к примеру, что увлечение идеями татарских махаллей и тяготение татарской городской молодежи к турецким исламским течениям сетевого типа является не чем иным как попыткой возмещения отсутствующей национально и религиозно ориентированной социальной инфраструктуры. Успешные городские мусульмане хотят воспитывать детей в нравственной обстановке, давать им качественное образование, цивилизованно организовывать семейный досуг и обращаются к детским садам, лицеям и прочим учреждениям, открытым в татарстанских городах турками. Вот и и.о. муфтия Абдулла Адыгамов сказал об этом на Якуповских чтениях в Казани. Отказать молодым татарским мусульманам в сохранении своей национальной идентичности невозможно, значит, государство должно думать о создании тех условий, которые запрашивает образованная прослойка молодых мусульман, чтобы те не уходили под турецкое влияние. Образованность, успешность, социализованность – эти факторы могли бы стать движущей силой при переориентировании татарской молодежи от привнесенного в сторону собственных традиций.

Последнее, о чем нужно сказать в рамках данной статьи – это то, какое влияние будет иметь ситуация в Татарстане на будущее татарской нации вообще. Все мы видим, что пропагандистские методы «ваххабитов» и «антиваххабитов» во многом схожи. Из опыта Северного Кавказа мы знаем: если в течение многих лет методично взращивать в молодежи неприятие и вражду по отношению к своим оппонентам – «ваххабитам», она не сформируется просвещенной и человеколюбивой, а станет такой же озлобленной и агрессивной, готовой, в том числе, взяться за оружие, как и сами «ваххабиты». Речь не идет о том, что суфийские шейхи учат и призывают мюридов вооружаться, но массам присуще утрировать и воспринимать идеологические посылы в вульгарном свете. Эти массы уверены: все, кто не признает тарикаты – враги со всеми вытекающими обстоятельствами.

Людям, вплотную работающим с мусульманскими общинами центральной России, хорошо известно, что «тарикатско-саляфитский» диспут, вместе с носителями обоих доктрин, проникает и в центрально-европейский ареал. Готовность отстаивать правоту своего шейха/муршида/устаза, если понадобится, и кулаками, молодые люди привозят из родных республик. Татарские имамы и аксакалы играют в таких случаях роль якоря, не позволяющего общине уходить по течению в ту или иную сторону, мягко регулируя имеющиеся противоречия между различными группами дагестанцев, между дагестанцами и азиатами и т.д.

Ранее мне уже приходилось писать о том, что если глубинный разлом, аналогичный кавказскому, произойдет в Татарстане (в варианте «мазхаб ДУМ РТ против всех остальных мусульман»), это отзовется сильнейшим резонансом во всем татарском мире: в локальных общинах воцарится хаос, отлаженные за последние двадцать лет связи «периферия-центр» будут разрушены, межрегиональные коммуникации прерваны. Глобальной татарской общности – т.н. «татарскому миру» придет конец, а татарские общины на местах, сегодня выступающие стабилизатором мусульманских общин, гасящим излишнюю горячность кавказцев, станут фактором хаоса и конфликтности в центральных регионах страны.

И наоборот, если гармонизация религиозных процессов, настоящее формирование и становление татарского духовенства как класса и нахождение для него своей правильной ниши состоится, это очень благотворно скажется на татарских мусульманских общинах на всей протяженности Российской Федерации.
Поделитесь этой публикацией в соц.сетях!
Читайте также:


Перед бурей
На Святой земле сейчас самый разгар весны – небо чистое и голубое, на холмах цветет миндаль нежным бело-розовым цветом, в долинах алые анемоны сверкают в зеленой траве, а пустыню п...

Другую точку зрения Израиль ловит в прицел
Ничто так не характеризирует сущность израильской политики по отношению к Палестине, как ее же отношение к мнению других и к свободе слова. С первого же дня обострения конфликта Из...

Праздник с тревогой в сердцах
В Исламе только 2 праздника. Хоть отмечаются они по несколько дней, все равно это не много, если сравнивать с теми же новогодними или майскими праздниками. Однако даже их у нас не ...

Наблюдения над текущими процессами в российской мусульманской общ...
Всем россиянам, небезразличным к заявленному вопросу «РОССИЯ + УММА = нужны ли мы друг другу?», предлагаю почитать и обсудить цикл небольших заметок, своего рода политологических н...

В поисках спасительных традиций
Топовой темой на протяжении всего Рамадана были теракты в Казани и обсуждались они, прежде всего, в контексте угрозы вооруженного радикального подполья Поволжью и религиозного экст...

Тюрьма и вера
Солженицын писал: «Благословение тебе, тюрьма, ты сделала меня человеком!» - подразумевая, что благодаря тюрьме он «исправился наоборот» - перестал быть покорным Системе кроликом, ...

avatar





Автор публикации



Новые заметки


Чеченцы и евреи – братья навек
С каждым годом все крепче становится чеченско-израильская дружба. В Грозном на днях побывала делегация из Израиля. Власти республики вместе с гостями из еврейских общин России зало...

Мотивация от Аллаха
Аллах создал нас уникальными по своей природе. Каждый из нас это личность, индивид, человек, который стремится чего-то достичь в этой жизни, либо за счет других, либо заставляя себ...

Перед бурей
На Святой земле сейчас самый разгар весны – небо чистое и голубое, на холмах цветет миндаль нежным бело-розовым цветом, в долинах алые анемоны сверкают в зеленой траве, а пустыню п...

Борьба разума и эмоций: «Развод Надера и Симин»
По первому каналу показали иранский фильм «Развод Надера и Симин». Много твиттов на эту тему. Лично я не видела ни одного негативного отзыва — фильм всем очень понравился. Включая,...

Антихиджабная лихорадка
В последние месяцы по России прокатилось эхо «хиджабного скандала», до того гремевшего во Франции, в Бельгии, в Азербайджане, где, как известно, политический бал правят завзятые ис...

А ты заказал «Приору»?
В последнее время дагестанскую молодёжь буквально лихорадит от всевозможных финансовых пирамид. Причём объёмы и схемы пирамидных конструкций растут и усложняются с каждым годом

Выбор предопределён
«Поистине, первым, что создал Аллах, была письменная трость. Он сказал ей: “Пиши!” Она спросила: “Что писать?” Он сказал: “Пиши судьбу того, что было, и того, что произойдет во век...

Завещай мне
Написать на эту тему хотелось давно, но все как-то забывалось. А недавно я теребила в руках свои часы, и одна мысль не давала мне покоя... - Кому я их завещала?!....

Запрещать ли хиджабы в школах
В середине октября в поселке Кара-Тюбе Ставропольского края директор средней образовательной школы запретила трем школьницам появляться в стенах учебного заведения в мусульманском ...

«Израильтяне любят воевать с Газой потому, что это совершенно безопасно»
Наш колумнист считает, что евреи бомбят палестинцев из соображений экономии, а нападения согласовывают с электоральным календарем


Популярные метки



Популярные заметки

С проникновением ислама в Поволжье здесь стали распространяться мусульманская учёность, богатая арабо-мусульманская литература, Коран оказался неисчерпаемым кладезем тем и сюжетов ...
Мечеть как общественный институт есть для мусульманина своего рода компас, ориентир по жизни: в мечеть обращаются в горе и в радости, возле мечети всегда бурлит благотворительная и...
В начале 90-х годов на улицах Казани стали появляться девушки в мусульманских головных платках, правда, их было немного и воспринимались они как некая диковинка
В среде мусульманских экспертов существуют разные взгляды на природу исламофобии в российском обществе: кто-то считает ее "западной заразой", импортированной в Россию во времена "г...
Почему мое желание стать лучше так пугает окружающих? Почему я чувствую сегодня на себе всю соль сталинских репрессий?
Именно в рамках единого государства, новой империи - халифата - возможно решение проблем народов исламского мира
Тяжело… Очень часто мы вздыхаем, ноем, причитаем и говорим себе, что нам невыносимо тяжело.. Так ли это на самом деле?
Московские взрывы обнажили некоторые социальные проблемы, которые не то, что являются новыми для российского общества, однако превратились в невнятный и вроде как неизбежный фон на...
Аллах создал нас уникальными по своей природе. Каждый из нас это личность, индивид, человек, который стремится чего-то достичь в этой жизни, либо за счет других, либо заставляя себ...
У нас считается как-то неприличным писать про евреев, и об их роли в судьбах нашей страны. Зато все кому не лень пишут о кавказцах и о проблемах, которые они, якобы, создают всему ...

Выставлено на обсуждение
Именно в рамках единого государства, новой империи - халифата - возможно решение...
Хочу высказать мысль, которая в современной мусульманской общине России кому-то ...
Что происходит на родине гастарбайтеров.Город утопает в тени чинар. Аккуратные д...
Ситуация с запретом исламской литературы становится абсурдной. Недавно адыгейски...
© 2012-2017 мусульманское концептуальное обозрение от блогеров, журналистов, аналитиков и учёных
Создание и обслуживание сайта
Студия Ариф