Доступно об исламе и мусульманах
Время прочтения статьи
Текущий рейтинг статьи 4.0 4.0
Количество прочтений 3547
Дата добавления 2011-08-03
Автор статьи: Интеграция миграции в РоссииДамир Мухетдинов

Интеграция миграции в России

Наличие значительного количества трудовых мигрантов (исчисляемого в миллионах, легального и нелегального) становится источником социальной напряженности и фоном бытовых конфликтов. В результате отсутствия работы по интеграции и адаптации мигрантов они являются потенциально криминогенной, не подчиненной никаким законам группой

Интеграция миграции в России. Дамир Мухетдинов

Наличие значительного количества трудовых мигрантов (исчисляемого в миллионах, легального и нелегального) становится источником социальной напряженности и фоном бытовых конфликтов. В результате отсутствия работы по интеграции и адаптации мигрантов они являются потенциально криминогенной, не подчиненной никаким законам группой. В то же время, широко распространяющаяся на этом фоне среди коренного населения ксенофобия является серьезной угрозой межнациональному и межконфессиональному миру в России.

Экономические предпосылки миграции

В настоящее время миграция превращается в одну из ключевых проблем, затрагивающих сферы экономики, демографии, общественного мнения, программы модернизации России. Число трудовых мигрантов оценивается минимум в 10 миллионов, и они изменили рынок труда и демографическую ситуацию в России, по всей видимости, безвозвратно. Поскольку численность рабочей силы в России сокращается примерно на миллион в год, а численность детей в современной Росси примерно два раза меньше, чем в СССР, то замены внешней миграции не предвидится. С другой стороны, численность рабочей силы в республиках СНГ растет быстрее рынка труда, во многих из них сохраняется нестабильность. Поэтому и для мигрантов не существует реальной альтернативы российскому рынку труда. Большинство из этих мигрантов прибывает из мусульманских республик СНГ.

Исторические аспекты миграции

Интенсивная миграция в Россию не является абсолютно новым историческим явлением. Наша страна и ранее переживала подобные ситуации. Немалая часть городских мусульманских общин Нижнего и Среднего Поволжья, Сибири, Урала, Центральной России имела значительную мигрантскую составляющую, в настоящее время полностью ассимилированную. Практически вся масса среднеазиатского, арабского, турецкого населения, прибывавшего в эти регионы, полностью интегрировалась в российский (российско-мусульманский) социум в течение жизни 1-максимум 2 поколений. Исключение составляли лишь иранцы и азербайджанцы – шииты, которые существенно дольше сохраняли свою самостоятельность.

Исторически со времен Екатерины II адаптацией мигрантов занималось татарское духовенство (так оно называется в законах) в мечетях и медресе. Обеспечение лояльности со стороны коренных мусульман России, прибывающих в Россию мусульман и поддержание авторитета нашего государства в мусульманских государствах стали ключевыми задачами для созданного Екатериной II в 1788 г. Оренбургского магометанского духовного собрания. Российское государство признавало религиозную идентичность мигрантов, но требовало при этом подконтрольности идей и повседневной жизни прибывающих мусульман лояльному Империи духовенству. Махалли-мусульманские общины обладали полнотой информации о происходящих среди мусульманах процессах. При этом мигранты могли здесь рассчитывать на помощь при контактах с властями и трудоустройстве.

Факторы, усугубляющие проблему миграции

Основное отличие с современностью заключается в том, что в более ранние исторические эпохи явно выделялся внутрироссийский мусульманский проект, реализуемый в том числе в неинституциональных формах. Сегодня ситуация изменилась – институты, представляющие собственно российские модели ислама оказались в значительно худшем положении, чем их импортные аналоги. Организационно разобщенные, постоянно подвергаемые нападкам и травле в СМИ, они с трудом выдерживают напор. За собственно российские модели выдаются или нежизнеспособные симулякры, не обладающие никакой привлекательностью, особенно для молодежной среды, либо очень узконационально направленные (по определению не могут способствовать интеграции мигрантов).

При этом российским мусульманским лидерам предлагают признать приоритет над собой шейх-уль-ислама Азербайджана, что окончательно низведет российский ислам на третьесортное периферийное положение, и лишит его последней возможности влиять на мигрантов. Так как другой возможности интегрировать их (Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан, Азербайджан, Афганистан, Турция) просто нет, при подобном развитии событий мы получаем потенциально взрывоопасную массу, в принципе не способную к интеграции (т.к. мы сами уничтожим последний их шанс на это).

Проталкиваемая некоторыми деятелями идея о том, что единственной моделью интеграции мигрантов-мусульман является смена их религиозной идентичности, не только вредна, но и прямо ведет к маргинализации мигрантов и созданию широкой социальной базы терроризма. Напротив, укрепление уверенности в том, что интеграция в российский социум возможна без смены религиозной идентичности, ведет к массовой интеграции мигрантов.

В настоящее время недостаточным является как число мечетей во многих мегаполисах, так и отсутствие реально функционирующих махаллей. В этих условиях общины мигрантов фактически являются замкнутыми и самодостаточными коллективами. В местах проживания они организуют молельни-мусалли, фактически никем не контролируемые. Здесь же, а также на рынках и через интернет идет распространение идей, зачастую чуждых российской государственности и традициям российских мусульман. При этом имеющиеся структуры столь гибки и децентрализованы, что механические запреты не могут принести существенных результатов.

При этом большинство мусульман мигрантов испытывает стремление к участию в религиозной жизни в рамках официальных мечетей. Десятки тысяч верующих, собирающихся около Соборных мечетей Москвы и Санкт-Петербурга в дни Курбан-байрамы и Ураза-байрамы, являются здесь яркими примером. Но с этими людьми нужно работать стабильно. В настоящее время наиболее эффективным механизмом адаптации продолжает оставаться использование мечетей не только как места для молитв, но и центров обучения, где мигранты знакомятся с религиозной литературой, традиционной для российских мусульман.

Здесь необходимо отметить, что большинство мигрантов являются представителями тюркских народов, в языковом и культурном отношении близкими к российским мусульманам. В Российской империи с середины XVIII века именно татарский язык занимал все большую роль в процессе обучения, вытесняет персидский и даже частично арабский. Эти делалось для ликвидации иностранного влияния. К сожалению, в советскую эпоху традиции мусульманского образования в России (кроме как частично на Северном Кавказе) были полностью уничтожены. Современные мигранты, да и многие российские мусульмане зачастую считают, что российские мусульмане вообще не обладает сколь-либо развитой богословской и культурной традицией. Это открывает возможности для иностранного влияния. Тем более, что радикалы уже перевели свои работы с арабского языка, особенно на русский.

Модели решения проблем

Для комплексной работы в мегаполисах необходимо создание мусульманских культурных центров, по крайней мере, в крупных промышленных центрах, особенно мегаполисах. Здесь наряду с мечетью должны действовать учебные центры. Причем речь здесь может идти не только об обучении религиозным предметам, но и русскому и татарскому языку, российскому законодательству, образу жизни коренного населения региона. В центре мог бы работать центр содействия мигрантам, где они могут получить консультацию по вопросам регистрации, трудоустройства, доступа к правовой, медицинской и иного рода помощи. В случае приезда к мигрантам семей, их члены тоже могут быть вовлечены в культурно-образовательные программы.

Предлагается усиление тех внутрироссийских мусульманских институтов, которые способны работать с мигрантами и делают это, но при этом идеологически доминируя над ними (по сути это структуры СМР и ДУМЕР). Идеологическая раскрутка образа героя мусульманина – строителя российской государственности (в т.ч. не только татарина, башкира, кавказца, но и узбека, таджика и т.д.). Создание сети адаптационных центров для мигрантов-мусульман, где им должны прививаться идеи российской мусульманской идентичности. Изучение и тиражирование накопленного опыта (прошлого и настоящего).

Таким образом, мусульманские религиозные структуры в соответствии с традициями российской государственности могут сыграть свою роль в адаптации мигрантов.

Примечание. В оригинале заметка называется "Трудовая миграция: проблемы интеграции в российский социум и преодоления негатива со стороны принимающего населения"

Использованные источники: islamsng.com
Комментариев: 7
Оцените эту публикацию
avtor_damir_muhetdinov Основной автор
Дамир Мухетдинов
Текущий рейтинг: 4.0. Голосов: 1
Связанные статьи

Отзывы и комментарии к статье

avatar
7 • 11:57, 2012-08-06
Мне очень нравится политика Таиланда в этом отношении. Они обеспечивают работой свое население, многие виды деятельности в их стране недоступны для иностранцев.
avatar
6 • 06:50, 2012-08-05
Человек по своей природе ищет именно то место где ему будет лучше, ему и его семье, я бы даже сказал, что это один из базовых инстинктов! Но и в правду этими вопросами должна заниматься власть, ведь если будет лучше людям, то и весь мир в целом станет лучше!
avatar
5 • 12:48, 2012-06-05
Да кому вы нужны в своей стране, с вас просто качают деньги и все, льготы, НДС и прочее, а тем более вам ни чем не будут помогать. Тем кто осознал горькость правды выезжают в поиске лучшего заработка и хотят хоть какое то будущие для своих детей
avatar
4 • 18:45, 2012-05-21
Как же наивен тот, кто хочет взрастить патриотизм на пустом месте. Сначала страна должна защитить права человека, а потом и патриотизм придет.
avatar
3 • 19:42, 2012-05-10
Патриотизм нельзя вырастить одними лишь словами и какими-то возгласами. Есть еще такое понятие, как качество жизни, и оно не везде одинаково.
avatar
2 • 19:23, 2012-05-06
Такова природа человека, что он постоянно ищет место, где для него самые благоприятные условия жизни. Если у себя на родине плохо, то никакие исторические аспекты миграции не станут причиной того, что в данный момент человек хочет уехать в другую страну.
avatar
1 • 08:38, 2012-05-01
Люди едут в развитые страны,в такие как Россия,людям просто хочется жить,тоже хочется кормить свои семьи,этим вопросом должно заниматься власти.
avatar
© 2010-2018 MuslimBlogs.Ru
Блогеры, журналисты, аналитики, учёные
Об обработке персональных данных
и политике конфиденциальности
MuslimBlogs
Сайт входит в российскую сеть мусульманских сайтов Muslimnet
Этот замечательный сайт
сделан в студии Ариф.